После завершения зимних праздников не все их старые соломенные символы, как предостерегают знатоки традиций, можно пускать за дымом, а новые нужно начинать готовить летом.

Для большинства современных украинцев вечера Рождества и Богоявления вызывают ассоциации преимущественно гастрономов, связанные с 12 постными кушаньями, в частности кутьей. С праздничным антуражем сложнее. В Украине Надднепрянщины уже забылся символический соломенный «дидух» — своеобразный языческий иерарх зимних праздников, что в дохристианские времена олицетворял божество, которое заботилось человеческими долями и выполняло определенные желания. Хозяева когда-то уважительно вносили «дидуха» в горницу перед Рождеством и ставили на покути.

На Ивано-Франковщине и теперь придерживаются этого давнего обычая почти в каждом сельском доме и во многих городских квартирах. Однако и среди ревнителей традиций не все знают об особенностях предрождественского ритуала и «предписаниях» относительно того, что обходит из «дидухом» и «пауками». Даже такой авторитетный этнограф как Олекса Воропай, описывая зимние праздники в известном двухтомнике «Обычаи нашего народа», почти не раскрывает загадочной сущности «дидуха».

От мальчика-мизинчика — к великану с человеческим «подобием»

Присутствие рождественских духов в украинских жилищах мотивировано нашими давними предками, и готовить их соломенные символы, как и сани, рекомендуется еще летом. Рождественское действо — финал длительного процесса, который начинается с посева зерна, его прорастания, дозревания колосковых и в конечном итоге, — жатв, во время которых и заготовляют материал для «дидухив» и «пауков». Для жителей сельской местности, особенно детворы, это таинство может стать захватывающим делом, которое укрепит национальный дух и запомнится на всю жизнь. А следовательно, еще на время удастся сохранить особенные традиции, которые выделяют украинцев среди остальных землян.

Тем, кто стал слишком урбанизированным и воспринимает рождественские обряды как старосветскую бутафорию, стоит хоть раз побывать возле Центрального рынка Ивано-Франковска в первые новогодние дни. Нездешнему люду и не снилось такое разнообразие выставленных на продажу народными умельцами «дидухив»: от миниатюрных, размером из хлопчика-мизинчика, к великанам с человеческим «подобием». Случаются композиции из двенадцати снопов, которые символизируют двенадцать апостолов. И почти весь это ритуальное сокровище раскупают иванофранкивци. Традиция, слава богу, живое.

«Когда за несколько недель до нынешнего Рождества Христов мы объявили областной конкурс на наилучший «дидуха» и рождественского «паука», то никак не могли предусмотреть такого огромного количества соломенных творений, представленных из разных уголков области, кроме Гуцульщини, — сознается главный специалист областного научно-методичного Центра культуры Прикарпатья, один из самых авторитетных знатоков традиций и обычаев родного края Мирон Левицкий. — Было из чего выбирать. Жюри едва справилось с тем, чтобы среди очень интересных работ — там были настоящие шедевры — разглядеть наилучшие и присудить гран-при, первое место, три вторых и четыре третьих».

Из рассказа господина Мирона стало понятно, почему для горцев Прикарпатья, в бытовой культуре которых мифические чугайстри, нявки и другие лесные духи — вполне реальны существа, не нашлось места распространенным по всей Украине «дидухам». Такие рождественские изделия гуцулам удивовижу, потому что в горной местности совсем не выращивают зерновых культур и нет материала для изготовления соломенных символов.

Вместе с душами предков

- Этимология слова «дидух» очевидно связана с культом предков? — расспрашиваю господина Мирона.

- Да, давняя украинская традиция чествования умерших родственников когда-то вдохновила и творцов «дидуха» придумать способ, который позволял бы приглашать предков к себе на гостину. Считалось, что это возможно лишь раз в году. Существует поверье, за которым именно в это время душ умерших переселяется на «дидуха» и присутствуют на трапезе. Для них после ужина на столе оставляют кушанья и ложки. Кое-кто даже дул на лаву перед тем, как сесть, чтобы не придавить чьих-то душ. Они не просто так наведывались в гости, а охраняли, как обереги, семью от всяческого зла. Им приписывали магическую силу. Чтобы на протяжении года не было голода, за перевесло «дидуха» закладывали ложку. В жилищах Прикарпатья даже в коммунистические времена ставили на покути «дидуха», но это был просто околит снопа и никто не объяснял значения этого действа.

- Какие стебли — первого, то есть зажинкового снопа, обжиночного ли, которым завершали жатвы, — считаются классическим материалом для «дидуха»? Прописаны ли какие-то каноны его изготовления?

- По большей части брали первого снопа, выбирая на поле наилучшие стебли и длинные спелые колосья. Тогда перевязывали перевеслом и несли на хранение в овин. Если хозяин хотел иметь на Рождество не желтого, а зеленого «дидуха», то срезал незрелые стебли, высушивал и клал в погреб. Относительно канонов, то их не существовало. Единственное обязательное условие — использование естественных материалов. Это уже в настоящее время фантазеры начали применять позлитки, разноцветную пластмассу и другие украшения промышленного производства. Этого делать не стоит. Рядом с солнечной соломой они выглядят фальшиво.

- Зачем же сжигать «дидуха», тем более — искусно сделанного? Это что-то очень похоже на языческий ритуал.

- Повторно «дидуха» и раньше, и теперь никто не использует. Его обычно сжигают перед Старым Новым годом. По представлениям наших предков, это тоже имеет магическое значение. Считалось, что таким способом душу умерших после короткого пребывания на земле легче с дымом опять попасть на место, определенное им Господом Богом для последующего пребывания. В некоторых регионах сжигали лишь сено, на котором стоял «дидух». Но в любом случае нельзя класть в огонь зерно — это большой грех. Сноп нужно обмолоть, а хлеб скормить птичкам или весной прибавить к посевному материалу. Иногда «дидуха» в разобранном виде также с магической целью использовали для изготовления перевесел, которыми перевязывали деревья в зимнем саду, чтобы с потеплением их не повредили гусеница или другие вредители.

Носители добрых вестей и тенеты для зла

Не менее загадочные и очень уважаемые на Прикарпатье — рождественские «пауки», которых в христианском мире воспринимают уважительно, хоть и не с такой учтивостью, как древние египтяне жуков скарабеев. За одной из легенд, пауки спасли маленького Иисуса от воинов Ирода, которые по приказу своего жестокого царя искали и убивали маленьких мальчиков в Вифлееми. Предусмотрительные членистоногие якобы так старательно учредили паутиной двери и все щели в тайнике будущего спасителя человечества, что в вооруженных иродовцив не возникло ни одного сомнения, что туда давно никто не заходил.

Ввиду заслуг перед Иисусом, присутствие в рождественском интерьере рядом с «дидухом» соломенного «паука» вполне мотивировано, хотя христианская научная литература его не слишком жалеет. Но пауки — мифологические «основатели вселенной» — в человеческих жилищах давно считалась приметой добрых вестей, и их никогда не убивали, чтобы не накликать беду.

«Соломенный «паук — это удивительное ажурное изделие, которое можно плести бесконечно, — утверждает Мирон Левицкий. — Если первые элементы подвесить очень высоко, то к ним присоединяется сколько угодно кубиков, квадратиков, ромбов, треугольников, сделанных из соломы. Техника изготовления простая, но изделия — неповторимые. В последние годы это занятие приобретает популярность, особенно в детсадах Прикарпатья, школах и кружках. На прошлый конкурс воспитанники Ивано-Франковской гимназии №3 представили оригинальных и очень красивых «пауков» с ангелами. Словом, возможности для творчества здесь — неограниченные».

Традиция изготовлять рождественских «пауков», что было преимущественно делом женских рук, на Прикарпатье почти не перерывалась. Не в последнюю очередь благодаря народным представлениям о том, что пауки, улавливая в свои соломенные тенеты видимое и невидимое зло, оберегают жилище от отрицательной энергии. Потому их не выбросившие из помещения после завершения зимних праздников и не сжигали, а подвешивающие в горнице на почетном месте — к центральному сволока (теперь — к люстре). Там они обычно висели к следующему Рождеству. От наименьших движений воздуха ажурная конструкция будто оживает, возвращаясь в разные стороны. Сжигают таких «пауков» лишь после того, как изготовят новых. Хотя и в этом правиле есть исключение. Но при любых обстоятельствах приятные клопоти творения соломенных супровидникив зимних праздников приносили, приносят и будут приносить радость и деткам, и всей семье.

Советы от мастеров Прикарпатья

Запасаться «стройматериалом» для изготовления «пауков» нужно летом, когда созревает рожь или пшеница. Тогда стебли тверди и не ломаются. Их чистят, сортируют и составляют на хранение. Зимой, когда время браться за работу, стебли замачивают в горячей воде, чтобы они стали более гибкими. Чтобы сделать самого простого рождественского «паука», нужно взять 12 одинаковых соломинок. Сначала на белую нить (чтобы жизнь была светла) населяют четыре соломинки или трех, если отдаете преимущество треугольникам, и так далее. В завершение их соединяют поперечными соломинками. В более сложных конструкциях количество геометрических фигур не ограничено. Их можно соединять столько, сколько хватит фантазии и терпения.

Похожие записи:

• Центр социальных служб организует праздничные мероприятия для наиболее нуждающихся детей
• Ваше незабутнє свято
• Замовлення артистів у Томську
• Пусть будет щедро!
• Где живет дух праздника